族化控制，事实上是一种现代化的规划。
让权力处于可转让，可变化的过程，就是克服权力的僵化。
同时，还有一个更重要的原因，就是便于上级对下级权力的调控。
当李墨喜说香庄没有人怕他的时候，万镇长的说法是：“你能想到这个‘怕’字，就证明我没有看走眼。
你是最合适的。
人就得有点畏惧。
别人怕不怕，还不当紧。
当紧的是你要怕。”
””37””万镇长所说的怕，不是单方面的。
一方面，非家族化，导致对村民一定程度的“怕”，这种怕可以一定程度上解释为“敬”，乡村权力拥有者能够知道自己权力的不稳定性，知道村民手中有对这种权力的制约。
另一种怕，就是确保乡村权力在社会权力体系的框架内部，不至于旁逸斜出。
科层制很重要的一个特征，就是向上级负责。
所以万镇长才会说：“你甚至用不着比赵明海强，你能接老地丁，那就一定会强。
懂啦？
农村基层情况复杂，就在这里……”””38””作者以此揭示了基层权力结构和其行动者的特征。
万镇长还从空间意识上呈现出他的一种现代性意识。
万镇长对李喜墨之间的口头禅是：“五分钟内赶到”。
许多时候，这一要求是不近情理，也不合现实的。
但现代性的一个重要特征就是脱域化。
这种要求体现了科层制度对空间和地方进行的一种脱域化。
但万镇长又不完全是一种纯粹现代性的技术官僚。
他有着对乡土的认知，同样有一种恋地情结，那就是死后埋在自己的家乡。
小说对他的想法进行了呈现：“在哪里出生，就在哪里死去。
这才算活得全须全尾。
还不到四十岁时，他就有这想头了。
他不觉得这跟党的信仰有对立。
应该不算迷信。”
””39””对全须全尾的渴望，有一种乡土社会思维的特征，也可以说是一种同一性思维或神话思维的特征。
在哪里出生，就在哪里死去，这样的存在方式，更类似于植物。
对把种植作为主要生产方式的乡村来说，对植物的认同是更多的。
而在神话或原始思维的同一性操作中，植物的存在方式和人的生活方式就有了一种同一性。
万乡长的想法，就是对这一思维方式的认同。
现代性...

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